坦然是一種闊達(dá)。泰戈?duì)栍幸痪涿裕?ldquo;天空不留下鳥的痕跡，但我已飛過。”沒有藍(lán)天的深邃，可以有白云的飄逸；沒有大海的廣闊，可以有小溪的清雅；沒有原野的蒼穹，可以有小草的翠綠；沒有絕壁矗立的威嚴(yán)，可以有鋪路石的平淡……正是有了這種闊達(dá)，我們才可以不管處在什么位置，都能直面生活的溝溝坎坎，在征程中披荊斬棘。
坦然是一種胸襟。向往坦然，胸襟必寬；追求坦然，心地必純；擁有坦然，天地萬物必為心役。曹操在初秋時(shí)節(jié)登上碣石山，看山看水，看到“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”，以開闊的胸懷，彰顯意氣昂揚(yáng)的豪邁氣概。孟浩然隱居鹿鳴山時(shí)到山村訪友，一路“綠樹村邊合，青山郭外斜”，在坦然中描繪了山村美麗的風(fēng)光，描繪恬淡閑適的清純生活，表現(xiàn)與友人親密無間的情誼。蘇軾幾經(jīng)沉浮，參透老莊，寄身于水，則“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”，有“淡妝濃抹總相宜”的感悟；躋身于山，則“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，有“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的感嘆；在赤壁懷古，則“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，有“人生如夢，一尊還酹江月”的憤慨。無怪乎蘇軾在《黃州快哉亭記》中說“坦然不以物傷性，將何適而非快。”是啊，如果胸襟坦蕩，不為物欲傷害性情，那么處于任何境地都不會(huì)不快樂的。這大概就是蘇軾坦然的緣由了。
坦然是悠然的快樂。“釣勝于魚”就是這樣的一種快樂。垂釣者獨(dú)釣一天，夕陽西下，空手而歸。他們的臉上綻放著燦爛的笑容。對他們而言，最大的魚就是快樂，最大的收獲也是快樂。釣魚釣來了快樂，也釣來了一天的好心情。孔子的弟子顏回說：“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。”顏回把擁有一頓簡陋的飯食，一杯淡味的寡酒，一間簡陋的草屋，都看成是快樂的事，那么，顏回的每一天都是快樂的，每一年都是快樂的，當(dāng)然，他的一生也都是快樂的了。王羲之在蘭亭作序，興之所至，信筆游韁，一幅行書前工整而后飄逸。為何這樣？王大圣人在序中自有評論：“天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”他以景物入懷，以萬物入目，無官場的傾軋，無世間的名利，沉醉在筆端的酣暢。所以他悠然，他快樂。
坦然是失意后的自信。有人說：失意是深邃的，快樂是淺薄的。快樂來了，或哈哈一笑，或臻首回味，都可以似一陣風(fēng)吹過，似蜻蜓點(diǎn)水，不留一點(diǎn)痕跡。失意襲來，像針刺入骨髓，像冰寒透肺腑，長久地銘刻在心靈的深處，揮之不去。失意是人生道路上的逆境。逆境總是有的，“不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？”認(rèn)清了這一點(diǎn)，就會(huì)坦然處之，以自信揚(yáng)起風(fēng)帆。小個(gè)子的拿破侖曾橫行歐洲，他就說過：“人生之光榮，不在永不失敗，而在能屢撲屢起。”
在仕途上，屈原被流放，他坦然處之，“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？”；司馬遷被腐刑，他坦然處之，洋洋一部《史記》成“史家之絕唱，無韻之離騷”；范仲淹被貶官，他坦然處之，“居廟堂之高則憂其民，從處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”；文天祥就義前，他坦然處之，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；譚嗣同在獄中，他坦然處之，“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”……
在愛情上，李商隱明知彼此之間的地位和身份不同，卻“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”，他追求的是心靈的呼應(yīng)；秦觀在《鵲橋仙》一詞中，更將著這種感應(yīng)在時(shí)間和空間上拉長：“兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮”；即便是李清照，在與丈夫長久的離別后，即便是“人比黃花瘦”，仍能在清明節(jié)的黃昏，獨(dú)斟賞菊：“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖”，孤寂的思念里洋溢著曠達(dá)。
人生道路上的失意是不可預(yù)知的。關(guān)鍵是當(dāng)失意來臨時(shí)的態(tài)度，是坦然而自信，還是頹唐而失措？也許，張繼的經(jīng)歷就可以明證：他沒有考中狀元，心中悲苦；他避亂江南，內(nèi)心孤寂。但他就在這種心情下寫的一首《楓橋夜泊》名垂千古。試想一下，從隋唐有科考以來，考中的狀元郎多如過江之鯽，可又有哪一個(gè)在中國文學(xué)史上以一首詩流芳？唯有張繼的“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”張繼正是有了坦然而自信態(tài)度，才有了失意后的深邃，有了胸懷的闊達(dá)，有了悠然的快樂。
“得失坦然，進(jìn)退淡然”，我們一起共勉。
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