知足之人，雖臥地上，猶為安樂(lè);不知足者，雖處天堂，亦不稱意。
不知足者，雖富而貧;知足之人，雖貧而富。
不知足者，常為五欲所牽，為知足者之所憐憫，是名知足。
――鳩摩羅什《佛遺教經(jīng)》
是故當(dāng)知，世皆無(wú)常，會(huì)必有離，勿懷憂惱，世相如是。當(dāng)勤精進(jìn)，早求解脫;以智慧明，滅諸癡暗。
――鳩摩羅什《佛遺教經(jīng)》
無(wú)以睡眠因緣，令一生空過(guò)，無(wú)所得也。
――鳩摩羅什《佛遺教經(jīng)》
我如良醫(yī)，知病說(shuō)藥，服與不服，非醫(yī)咎也。又如善導(dǎo)，導(dǎo)人善道，聞之不行，非導(dǎo)過(guò)也。
――鳩摩羅什《佛遺教經(jīng)》
若念力堅(jiān)強(qiáng)，雖入五欲賊中，不為所害。譬如著鎧入陣，則無(wú)所畏，是名不忘念。
――鳩摩羅什《佛遺教經(jīng)》
當(dāng)自端心，正念求度。
――鳩摩羅什《佛遺教經(jīng)》
有愧之人，則有善法; 若無(wú)愧者，與諸禽獸，無(wú)相異也。
――鳩摩羅什《佛遺教經(jīng)》
佛說(shuō)苦諦實(shí)苦，不可令樂(lè)。集真是因，更無(wú)異因?？嗳魷缯?，即是因滅，因滅故果滅。滅苦之道，實(shí)是真道，更無(wú)余道。
――鳩摩羅什《佛遺教經(jīng)》
少欲之人，則無(wú)諂曲以求人意，亦復(fù)不為諸根所牽。行少欲者，心則坦然，無(wú)所憂畏;觸事有余，常無(wú)不足。有少欲者，則有涅，是名少欲。
――鳩摩羅什《佛遺教經(jīng)》
一切世間，動(dòng)不動(dòng)法，皆是敗壞、不安之相。
――鳩摩羅什《佛遺教經(jīng)》
――鳩摩羅什《佛遺教經(jīng)》
若有不忘念者，諸煩惱賊，則不能入。是故汝等，常當(dāng)攝念在心。
――鳩摩羅什《佛遺教經(jīng)》
是故汝等，宜當(dāng)端心，以質(zhì)直為本。
――鳩摩羅什《佛遺教經(jīng)》
譬如小水長(zhǎng)流，則能穿石。若行者之心，數(shù)數(shù)懈廢，譬如鉆火，未熱而息;雖欲得火，火難可得。是名精進(jìn)。
――鳩摩羅什《佛遺教經(jīng)》
縱此心者，喪人善事。制之一處，無(wú)事不辦。是故比丘，當(dāng)勤精進(jìn)，折伏汝心。
――鳩摩羅什《佛遺教經(jīng)》
是故智者，制而不隨;持之如賊，不令縱逸。假令縱之，皆亦不久見(jiàn)其磨滅。
――鳩摩羅什《佛遺教經(jīng)》
靜心是洞察到所有目標(biāo)都是假的，靜心是了解到欲望無(wú)法引導(dǎo)你到任何地方，了解到這一點(diǎn)。
――奧修《般若心經(jīng)》
唯有當(dāng)你能夠免于你自己，你才能夠自由，沒(méi)有其它的自由。自由意味著沒(méi)有自己，而不是自己的自由。
――奧修《般若心經(jīng)》
記住，唯有當(dāng)你學(xué)會(huì)如何獨(dú)處，你才能夠去關(guān)聯(lián)，在這之前是絕不可能的。唯有兩個(gè)個(gè)人才能夠關(guān)聯(lián)，唯有兩個(gè)自由才能夠接近。
――奧修《般若心經(jīng)》
自由意味著你無(wú)法依靠任何東西，你只能依靠你自己?自由意味著所有的支撐都被拿開(kāi)了，所有的支持都消失了，自由基本上意味著空無(wú)。
――奧修《般若心經(jīng)》
你非常害怕空，而唯有空，神才會(huì)經(jīng)過(guò)。讓我?guī)椭阕兂煽眨缓竽莻€(gè)天國(guó)的微笑就會(huì)出現(xiàn)――它來(lái)自空。當(dāng)你里面是空的，你將會(huì)全身都有微笑。
――奧修《般若心經(jīng)》
如果你真的有意識(shí)，那么就有洞察力，而沒(méi)有思考，那么你就由洞察力來(lái)行動(dòng)。當(dāng)你看到一件真實(shí)的東西，那個(gè)看就會(huì)變成你的行動(dòng)。
――奧修《般若心經(jīng)》
唯有當(dāng)你已經(jīng)知道你自己，你才能夠走到其它任何地方，那么不管你走到哪里，你都會(huì)帶著一種至高無(wú)上的喜樂(lè)、一種安和、一種寧?kù)o或一種慶祝在你的周圍。
――奧修《般若心經(jīng)》
即心名慧，即佛乃定。
定慧等持，意中清凈。
悟此法門，由汝習(xí)性。
用本無(wú)生，雙修是正。
――禪宗六祖慧能大師《六祖壇經(jīng)》
明心見(jiàn)性,直指本心
《六祖壇經(jīng)》
圣道幽通，言詮之所不逮;法身空寂，見(jiàn)聞之所不及。即文字語(yǔ)言，徒勞設(shè)施也。
《六祖壇經(jīng)》
口莫終日說(shuō)空。心中不修此行。恰似凡人自稱國(guó)王，終不可得。
《六祖壇經(jīng)》
人于浮世，獨(dú)來(lái)獨(dú)往，獨(dú)生獨(dú)死，苦樂(lè)自當(dāng)，無(wú)有代者。
《無(wú)量壽經(jīng)》
人在世間，愛(ài)欲之中，
獨(dú)生獨(dú)死，獨(dú)去獨(dú)來(lái)，
當(dāng)行至趣，苦樂(lè)之地，
身自當(dāng)之，無(wú)有代者。
《無(wú)量壽經(jīng)》
遠(yuǎn)離粗言，自害害彼，彼此俱害。修習(xí)善語(yǔ)，自利利人，人我兼利。
《無(wú)量壽經(jīng)》
三垢消滅，身意柔軟，歡喜踴躍，善心生焉。
《無(wú)量壽經(jīng)》
心中閉塞，意不開(kāi)解。大命將終，悔懼交至。不豫修善，臨時(shí)乃悔，悔之于后，將何及乎?
《無(wú)量壽經(jīng)》
天道施張，自然糾舉，煢煢忪忪，當(dāng)入其中。古今有是，痛哉可傷。
《無(wú)量壽經(jīng)》
人在愛(ài)欲中，獨(dú)來(lái)獨(dú)往，獨(dú)生獨(dú)滅，自得喜樂(lè)，無(wú)有旁代。
《無(wú)量壽經(jīng)》
人有至心求道，精進(jìn)不止，會(huì)當(dāng)克果，何愿不得?
《無(wú)量壽經(jīng)》
開(kāi)彼智慧眼，滅此昏盲暗，閉塞諸惡道，通達(dá)善趣門。
《無(wú)量壽經(jīng)》
改往修一，灑心易行，自然感降，所愿輒得。
《無(wú)量壽經(jīng)》
人從愛(ài)欲生憂,從憂生怖,若離于愛(ài),何憂何怖.
――佛陀《四十二章經(jīng)》
夫?yàn)榈勒?，猶木在水，尋流而行，不觸兩岸，不為人取，不為鬼神所遮，不為洄流所住，亦不腐朽，吾保此木決定入海。學(xué)道之人，不為情欲所惑，不為眾邪所嬈，精進(jìn)無(wú)為，吾保此人必得道矣。
――佛陀《四十二章經(jīng)》
使人愚蔽者,愛(ài)與欲也.
――佛陀《四十二章經(jīng)》
如人鍛鐵,去滓成器,器即精好.學(xué)道之人,去心垢染,行即清凈矣.
――佛陀《四十二章經(jīng)》
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