現(xiàn)實(shí)生活中，許多人把說(shuō)謊、欺騙視為獲取成功的一種手段，相信說(shuō)謊、欺騙會(huì)給自己帶來(lái)好處。
一個(gè)言行誠(chéng)實(shí)的人，因?yàn)樽杂X(jué)有正義、公理為之做后盾，所以能夠無(wú)愧做人，無(wú)畏縮地面對(duì)世界。
與一個(gè)欺騙他人、沒(méi)有信用的人相比，一個(gè)誠(chéng)實(shí)而有信用的人其力量要大得多。
世間不知有多少不誠(chéng)實(shí)的個(gè)人或機(jī)關(guān)，會(huì)在日后覺(jué)悟：欺騙的行為是不可靠的，是要失敗的。所以即便從利害上打算，誠(chéng)實(shí)也是一種最好的策略。
中國(guó)人歷來(lái)把“守信”作為為人處世、齊家治國(guó)的基本品質(zhì)，言必行，行必果。自古以來(lái)，講信用的人受到人們的歡迎和贊頌，不講信用的人則受到人們的斥責(zé)和唾罵。在人與人的交往中，把信用、道義看得非常重要。孔子說(shuō)：“與朋友交而不信乎?”墨子說(shuō)：“志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。”還有“一諾千金，一言九鼎”、“一言既出，駟馬難追”等都是強(qiáng)調(diào)一個(gè)“信”字。
生活里才華出眾的人并不少見(jiàn)，甚至?xí)r常會(huì)有天才出現(xiàn)。但是，才華和智慧就是讓人信賴(lài)的資本么？真正值得信賴(lài)的是人的品格中的忠誠(chéng)和誠(chéng)實(shí)。這種品質(zhì)會(huì)贏得人們的尊重，忠誠(chéng)是一個(gè)人美德中的基礎(chǔ)，它會(huì)通過(guò)人的行動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)，即正直、誠(chéng)實(shí)的行為。如果人們把他看作一個(gè)可信的人，他一定做到了誠(chéng)信。因此，值得信賴(lài)是贏得人類(lèi)尊重和信任的前提。
曾有這樣一個(gè)有名的故事：曾子的妻子準(zhǔn)備到市場(chǎng)上去買(mǎi)點(diǎn)東西，他的兒子哭鬧著要跟著去。曾子的妻子說(shuō)：“你先回去，等我回來(lái)時(shí)，宰只小豬給你吃。”妻子從集市上回來(lái)后，曾子要捉小豬殺給兒子吃，妻子不讓他殺，說(shuō)：“這不過(guò)是和孩兒說(shuō)著玩的。”曾子說(shuō)：“小孩子不可以和他說(shuō)著玩，他們不懂事，全靠學(xué)父母的樣子，聽(tīng)父母的言語(yǔ)，現(xiàn)在你欺騙他，不是教他欺騙嗎？母親欺騙兒子，兒子不相信母親，這不是教養(yǎng)之道。”于是真的殺了小豬給孩子吃。
東漢時(shí)，汝南郡的張劭和山陽(yáng)郡的范式同在京城洛陽(yáng)讀書(shū)，學(xué)業(yè)結(jié)束，他們分別的時(shí)候，張劭站在路口，望著長(zhǎng)空的大雁說(shuō)：“今日一別，不知何年才能見(jiàn)面……”說(shuō)著，流下淚來(lái)。范式拉著張劭的手，勸解道：“兄弟，不要傷悲。兩年后的秋天，我一定去你家拜望老人，同你聚會(huì)。”
兩年后的秋天，張劭突然聽(tīng)見(jiàn)長(zhǎng)空一聲雁叫，牽動(dòng)了情思，不由自言自語(yǔ)地說(shuō)：“他快來(lái)了。”說(shuō)完趕緊回到屋里，對(duì)母親說(shuō)：“媽媽，剛才我聽(tīng)見(jiàn)長(zhǎng)空雁叫，范式快來(lái)了，我們準(zhǔn)備準(zhǔn)備吧!”“傻孩子，山陽(yáng)郡離這里一千多里，范式怎么來(lái)呢?”他媽媽不相信，搖頭嘆息，“一千多里路啊!”張劭說(shuō)：“范式為人正直、誠(chéng)懇，極守信用，不會(huì)不來(lái)。”老媽媽只好說(shuō)：“好好，他會(huì)來(lái)，我去打點(diǎn)酒。”
約定的日期到了，范式果然風(fēng)塵仆仆地趕來(lái)了。舊友重逢，親熱異常。老媽媽激動(dòng)地站在一旁直抹眼淚，感嘆地說(shuō)：“天下真有這么講信用的朋友!”范式重信守諾的故事一直被后人傳為佳話(huà)。
古希臘哲學(xué)家蘇格拉底曾與人辯論過(guò)關(guān)于誠(chéng)信的話(huà)題。
這一天，蘇格拉底和平常一樣，來(lái)到了雅典市場(chǎng)。他拉住一個(gè)過(guò)路人說(shuō)道：“對(duì)不起!我有一個(gè)問(wèn)題弄不明白，向您請(qǐng)教。人人都說(shuō)要做一個(gè)有道德的人，但道德究竟是什么?”
那人回答說(shuō)：“忠誠(chéng)老實(shí)，不欺騙別人，才是有道德的。”
蘇格拉底又問(wèn)：“但為什么和敵人作戰(zhàn)時(shí)，我軍將領(lǐng)卻千方百計(jì)地去欺騙敵人呢?”
那人說(shuō)：“欺騙敵人是符合道德的，但欺騙自己人就不道德了。”蘇格拉底反駁道：“當(dāng)我軍被敵軍包圍時(shí)，為了鼓舞士氣，將領(lǐng)就欺騙士兵說(shuō)，我們的援軍已經(jīng)到了，大家?jiàn)^力突圍出去。結(jié)果突圍果然成功了。這種欺騙也不道德嗎?”
那人說(shuō)：“那是戰(zhàn)爭(zhēng)中出于無(wú)奈才這樣做的，日常生活中這樣做是不道德的。”
蘇格拉底又追問(wèn)：“假如你的兒子生病了，又不肯吃藥，作為父親，你欺騙他說(shuō)，這不是藥，而是一種很好吃的東西，這也不道德嗎?”
那人只好承認(rèn)：“這種欺騙也是符合道德的。”
蘇格拉底又問(wèn)道：“不騙人是道德的，騙人也可以說(shuō)是道德的。那就是說(shuō)，道德不能用騙不騙人來(lái)說(shuō)明。究竟用什么來(lái)說(shuō)明它呢？還是請(qǐng)你告訴我吧!”
那人想了想，說(shuō)：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德。”
蘇格拉底拉著那個(gè)人的手說(shuō)：“您真是一個(gè)偉大的哲學(xué)家！您告訴了我關(guān)于道德的知識(shí)，使我弄明白一個(gè)長(zhǎng)期困惑不解的問(wèn)題，我衷心地感謝您!”
戴爾·卡耐基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“任何人的信用，如果要把它斷送了都不需要多長(zhǎng)時(shí)間。就算你是一個(gè)極謹(jǐn)慎的人，僅須偶爾忽略，偶爾因循，那么好的名譽(yù)，便可立刻毀損。所以養(yǎng)成小心謹(jǐn)慎的習(xí)慣，實(shí)在重要極了。”
信譽(yù)許諾是非常嚴(yán)肅的事情，對(duì)不應(yīng)辦或辦不到的事，千萬(wàn)不能輕率應(yīng)允。一旦許諾，就要千方百計(jì)去兌現(xiàn)。否則，就會(huì)像老子所說(shuō)的那樣：“輕諾必寡信，多易必多難。”一個(gè)人如果經(jīng)常失信，一方面會(huì)破壞他本人的形象，另一方面還將影響他本人的事業(yè)。
明代《郁離子》一書(shū)中有如下一則故事：濟(jì)陽(yáng)某商人過(guò)河沉船，他拼命呼救，漁人劃船相救。商人許諾：“你如救我，我付你100兩金子。”漁人把商人救到岸上，商人只給了漁人80兩金子，漁人斥責(zé)商人言而無(wú)信，商人反責(zé)漁人貪婪。漁人無(wú)言地走了。后來(lái)，這個(gè)商人又乘船遇險(xiǎn)，再次遇上漁人。漁人對(duì)旁人說(shuō)：“他就是那個(gè)言而無(wú)信的人。”眾漁人停船不救，商人淹死河中。這就是言而無(wú)信的后果。
古人崇尚仁、義、禮、智、信。信是立人之本，凡事應(yīng)該以信譽(yù)為基礎(chǔ)，只有具備了信譽(yù)這一良好的資本，你才能被人信賴(lài)，才能在辦事時(shí)游刃有余，有更大的發(fā)揮空間。
當(dāng)然，誠(chéng)信是有原則的。誠(chéng)信要建立在與人為善的基礎(chǔ)上。我們?cè)谧龅秸\(chéng)信的同時(shí)，還要警惕，不要讓自己的誠(chéng)信被別人所利用，讓自己受到傷害。
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