德，即道德、品德、品行，是關(guān)于人們的心境、行為與什么水平或什么狀態(tài)相當(dāng)?shù)呐袛唷?/p>
德才兼?zhèn)涫俏覀兒饬咳瞬抛钪匾臉?biāo)準(zhǔn)，而且德居第一位、在才的前面，所以，我們說(shuō)，有德無(wú)才是次品，無(wú)才無(wú)德是廢品，相反有才無(wú)德是危險(xiǎn)品。“生蒲州，事豫州，守徐州，戰(zhàn)荊州，萬(wàn)古神州有赫；兄玄德，弟翼德，釋孟德，擒龐德，千秋至德無(wú)雙”，這是描繪關(guān)羽經(jīng)歷和人格的聯(lián)語(yǔ)，在人們的信仰中，關(guān)羽能從五虎上將一步步地走到關(guān)圣、武圣、關(guān)帝等位置，不僅因他武藝高超，而且有顧全大局、見(jiàn)大義舍小義甚至舍生取義等高尚人格，以至打鐵的、賣(mài)刀的甚至所有做生意的都供奉關(guān)羽，因?yàn)樗麄円o世人一種守信的印象，而且也希望遇到像關(guān)羽那樣的忠義之人。三國(guó)人物中，筆者常愛(ài)比較劉備與關(guān)羽：才藝上，“一呂二趙三典韋”，這是三國(guó)人物中武藝排名，而且“人中呂布、馬中赤兔”劉備武藝上不及呂布，也不及文武雙全的曹操，但為什么劉備能在西蜀成就霸業(yè)、“三分天下”？因?yàn)閯涠Y賢下士、求賢若渴，認(rèn)為“得諸葛亮如魚(yú)之得水”，其高尚的人格讓“五虎上將”緊密團(tuán)結(jié)在自己周?chē)鴵碛腥毡记Ю锏某嗤民R和方天畫(huà)戟武器的呂布則被曹操吊死在白門(mén)樓、早早地退出了歷史舞臺(tái)，因?yàn)樗载?fù)、見(jiàn)利忘義、重色（貂蟬）輕友、殺義父（丁原與董卓），所以呂布危難之時(shí)，曾受過(guò)轅門(mén)射戟之恩的人劉備說(shuō)呂布屬“虎狼之人”，促使曹操下定株滅呂布的決心。可見(jiàn)，“德”通得，獲得、得到，“得人心者得天下”。
“德”，字形本意為“心、行之所值”，意為不違背自然發(fā)展和社會(huì)發(fā)展地發(fā)展自己的事業(yè)。“道德”中的“道”是在昭示一切，“德”是在承載道的一切，大道無(wú)言無(wú)形，看不見(jiàn)聽(tīng)不到摸不著，只有通過(guò)我們的思維意識(shí)去認(rèn)識(shí)和感知它，而“德”是道的載體和體現(xiàn)，是我們能看到的心行，是我們通過(guò)感知后所進(jìn)行的行為，屬內(nèi)心的情感或者信念，用于人倫，則指人的本性、品德。從劉備、關(guān)羽及呂布的對(duì)比中，我們可以知道，“德”包括忠、孝、仁、義、溫良、恭敬、謙讓等內(nèi)容，還可以引申為“恩德”，《周易》曰“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。所謂厚德載物的“德”也有包容、理解的意思。我很喜歡一句名言：看別人不順眼，其實(shí)是自己的修養(yǎng)不夠。名言啟示我們，當(dāng)遇到我們不喜歡的人時(shí)，要嚴(yán)于律己、寬于待人；樂(lè)于助人是德的一個(gè)重要方面，是衡量人品德的重要尺度，激烈的競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)，助人不一定非是物質(zhì)甚至金錢(qián)上的援助，有時(shí)只需要我們當(dāng)一名好的聽(tīng)眾，即能耐心聽(tīng)朋友述說(shuō)、能為朋友保密，其實(shí)，一個(gè)人能夠被別人信任，尤其是當(dāng)別人陷入絕境時(shí)，能被別人相信，不僅是一種緣分，也
是一種幸福，因?yàn)楸蝗诵湃危f(shuō)明他在別人心目中有著良好的品德。
怎么才算有德呢？《荀子·非十二子》說(shuō)“不知?jiǎng)t問(wèn)，不能則學(xué)，雖能必讓?zhuān)缓鬄榈隆?rdquo;即一個(gè)人要做到“問(wèn)”、“學(xué)”、“讓”，才能算是有“德”。一個(gè)受歡迎的人不僅要有威武之儀，還需懷揣仁愛(ài)之心，而微笑是一個(gè)人美好心靈的反映，我們不僅能通過(guò)視覺(jué)看到它，而且能通過(guò)聲音感受到它，浸潤(rùn)著微笑的聲音，傳遞著友好、和善，所以，人們說(shuō)微笑是心靈的陽(yáng)光，讓人感到溫暖。因此與人相處，以心換心，才能達(dá)到心心相印，
同心同德。
德，從深度上說(shuō)，是一門(mén)高深的學(xué)問(wèn)，但又很淺顯，只要受過(guò)良好的啟蒙教育，不斷加強(qiáng)自我修養(yǎng)，常懷善心，便能成為有德之人，德就會(huì)助其成就一番事業(yè)，甚至像劉備那
樣，成就一方霸業(yè)。
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